28 de diciembre de 1908 – Blog

En esa fría madrugada, en medio de las vacaciones navideñas, la ciudad secular duerme tranquilamente sobre su sólida identidad milenaria.

Eran las cinco y veintiún minutos cuando la tierra empezó a temblar durante un período interminable: treinta y ocho segundos.

Treinta y ocho segundos son infinitos.

El temblor lento de un gran terremoto, como el que sacudió Messina el 28 de diciembre de 1908, es un temblor permanente para la población afectada, cuyos efectos prolongan esos segundos hasta el infinito.

Los temblores amplifican el tiempo. Extiende el momento de un terremoto más allá del terremoto. Un terremoto catastrófico es un evento eterno. Eterna para quienes se sometieron a ella, Eternidad para quienes sobrevivieron, Eternidad para quienes, como la gente de Messina hoy, después de más de un siglo, viven en ese lugar.

Un terremoto determina para siempre los lugares que golpea. Deja huellas imborrables en la historia colectiva y personal de los sobrevivientes, en sus almas, en las almas de sus herederos y en los que nacerán y vivirán en esa zona en el futuro.

El efecto más terrible que hace que un terremoto sea infinito no son los derrumbes, la ruina, los muertos, las familias que se derrumban, las vidas destrozadas, sino el instinto depredador de quienes intentan sacar provecho de la gestión de la tragedia, el beneficio de bajar el umbral. de vigilancia cívica y moral de poblaciones indefensas.

El verdadero desastre son aquellos que planean especular sobre esa borrón y cuenta nueva. Sobre esta puesta a cero del equilibrio social, proyectan un futuro de convivencia desigual para su beneficio y sus ganancias.

Para ellos, el terremoto representa una gran oportunidad, como cree Milton Friedman, para quitar derechos y sembrar o potenciar privilegios de manera indestructible.

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Cuando se realiza un acto depredador sobre un sujeto, esto se denomina robo, un delito. La toma de un recurso por un hombre a otro es un acto moralmente peligroso y se castiga como delito.

Por el contrario, si la depredación se ejerce sobre un pueblo indefenso, golpeado por una terrible tragedia y deliberadamente planificada, entonces se le llama «selección llamada emergencia» o «la solución fatal al desastre». Todo se justifica por el falso y sarcástico vulgar «no había otra solución», sin dar una afirmación en contrario claro. Así pasó a reconstruir Gibellina, Pelez, Erbinia, Ciudad de México y L’Aquila. Esto es lo que le pasa al más reciente que afectó a Umbría y al Marché.

El terremoto de Messina fue el primero de esa larga serie, y fue una especie de identificación con la economía de choque, un modelo urbano de economía de desastres.

Muchas de las graves discrepancias actuales en el tratamiento social que sufre la ciudad, como la falta centenaria de reconocimiento del derecho a la vivienda, tienen su raíz en las decisiones de planificación urbanística que se tomaron para la reconstrucción de la ciudad a partir de 1908.

La ciudad reconstruida fue concebida como un gigantesco almacén comercial, cuya economía dependía únicamente de los ingresos urbanos y terciarios, una censura de la profesión portuaria centenaria, tradiciones artesanales y prósperas actividades industriales, y con ello todas las posibilidades de salvación y recuperación social para aquellos. afectados por la tragedia podría volver a levantarse.

El objetivo estratégico del plan para el renacimiento de la ciudad fue explicado con énfasis por Luigi Borzo quien escribió en las palabras iniciales de su informe PRG: “Messina …. pronto volverá a brillar como un faro de civilización en la nueva forma de la ciudad moderna, reemplazando sus ventajas históricas por las comodidades ahora indispensables para un centro diseñado para ejercer una gran importancia como centro comercial ”.

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La concepción de la “ciudad moderna” como un “centro comercial comercial” a principios del siglo XX es una paradoja microscópica que se traduce claramente en una mentalidad caracterizada por un atraso cultural masivo, el único que pudo haber declarado tan descaradamente un perverso intención.

Borzo invoca la modernidad para gestionar las opciones de planificación urbana más anticuadas y cínicas en la historia reciente de los supervivientes de Messina. Declara despiadadamente vulgarmente que quiere renunciar a los «méritos históricos» de la ciudad (la Palazzata, las iglesias de Guarino Guarini, las obras de Jacopo del De Duca, las plazas centenarias y los iconos urbanos. La identidad del milenio es uno de los ciudades marítimas más importantes de la historia del Mediterráneo) a favor de «Amenidades que ahora son indispensables».

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«Amenidades básicas» que con el tiempo se convierten en privilegios para unos pocos, muchas veces no indígenas, y pérdida de derechos para muchos.

Los cerca de cincuenta mil habitantes de Messina que sobrevivieron gracias a los efectos mortales de esas elecciones de planificación urbana, nefastas y depredadoras, ya no pueden encontrar un lugar en el centro de la ciudad, en esas regiones y en el suelo donde sus hogares, familias y los negocios lo han sido durante siglos. sus posesiones y sus recuerdos. Casi todos se vieron obligados a vivir (muchos todavía hoy) “cómodamente” en esas indecentes viviendas (chozas) que, en novedosos eufemismos, fueron llamadas “choza” por quienes las describieron.

Con la implementación del plan Borzo, decenas de miles de residentes de Messina se encontraron para siempre en esos barrios «muy famosos» (grupos convulsivos de «casas» sin requisitos técnicos, sanitarios, cívicos y morales, diseñados y construidos solo en Messina) hasta ahora del nuevo entorno urbano (Ampliado con la expresa intención de acogerlos) en los valles y retrocesos escondidos en el término municipal (valles, ríos, quebradas, etc.).

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Los barrios ‘superpopulares’ fueron una nueva estructura urbana y tipológica única que dio origen a la ‘Fenomenología de Baraka’, marginando aún más a los ciudadanos de Messina, lo que resultó en este declive cívico y social que ahora es típico y crónico de esos contextos. El apartheid sigue sin resolverse y aguarda la rehabilitación cívica y moral incluso antes de la remodelación y la construcción urbanas.

Así, los indígenas de Messina fueron expulsados ​​del centro de la ciudad. Así nació un nuevo centro histórico sin historia.

Una ciudad sin gente en su centro histórico es una ciudad sin identidad, sin genios, sin alma.

Italo Calvino argumentó que: «Los barrios populares en los centros históricos son los guardianes de la memoria». La ausencia de vivienda pública representa la abolición de la estratificación cultural milenaria. Es difícil imaginar el centro histórico de Catania o Palermo sin los mercados, los artesanos, el puerto, el puerto deportivo y los barrios populares, ya no serían los arquetipos de la identidad de la isla, como lo ha sido Messina durante siglos.

Quienes tomaron estas decisiones urbanas hicieron que Messina resucitara sin la forma de su pasado. Hoy nos entrega una ciudad sin recuerdos de la enfermedad de Alzheimer.

Un paciente con Alzheimer puede convencerse, si es necesario, de que es un rey, convirtiéndolo en un patético fanático condecorado.

Para quienes no tienen memoria, es fácil transmitir cualquier mentira como dogma.

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