Tecnología y ciencia, cuestiones éticas.

La ciencia y la tecnología son dos factores inseparables del progreso de la sociedad, el conocido como progreso técnico y científico, favorecido por la investigación científica y tecnológica. La ciencia está estrechamente vinculada a la tecnología y la ciencia ya que el conocimiento científico se utiliza para diseñar y crear objetos, herramientas e infraestructura; Al contrario, esta tecnología da la posibilidad de que la investigación científica se desarrolle cada vez más.

La ciencia utiliza un sistema de conocimientos obtenidos a través de investigaciones organizadas, sistemáticas y rigurosas, y utiliza experimentos lógicos y experimentos a partir de axiomas propios de las disciplinas formales.

Immanuel Wallerstein y David Noble han identificado un aspecto profundo e interesante de la tecnología; Para ambos científicos, la tecnología no es más que el triunfo de la razón, una mente que domina y homogeneiza el mundo.

La revolución tecnológica y las tecnologías de la información han transformado la tecnología en sistemas abstractos, códigos de comunicación y estructuras semánticas, porque la tecnología ya no se entiende como la posibilidad de controlar las cosas, sino como un medio de relación con el entorno externo, es decir, la naturaleza y con el ambiente interno. Es decir, la sociedad.

La ciencia y la tecnología se han convertido en instrumentos de poder; marcus ne “Un hombre unidimensional“Ha analizado cuidadosamente la competencia entre las dos disciplinas y la tecnología durante mucho tiempo. Ciencias adicionalesEs decir, sujeto y sujeto del conocimiento mismo. Fausto Goethe recibe conocimiento del diablo, y está poseído por una sed de conocimiento. Quiere investigar los secretos más profundos de la naturaleza. El conocimiento siempre está vinculado al concepto de progreso, que a su vez está vinculado al concepto de ciencia y tecnología, pero cuando es en el pasado, nos referíamos a la ciencia y se la consideraba “alta” porque tiene la capacidad de liberar al ser humano de los prejuicios siempre ha estado separada de la tecnología.

Hoy en día, los dos sistemas se consideran iguales: de hecho, la tecnología ha alcanzado grandes niveles y, debido a su naturaleza mecánica, ha esclavizado al hombre a sí mismo.

“La tecnología no es la hija estúpida de la ciencia”, escribió Dario Antiseri en Il Reformista el 27 de febrero de 2009. Encuentra en la investigación herramientas tecnológicas para controlar las teorías producidas… El técnico es quien tu sabes También se suele conocer como. Pero el mundo sabe Por qué»

En el discurso de la bioética, la tecnología se inserta en la relación entre el hombre y la naturaleza, y por tanto en la relación entre conocimiento y poder; Las teorías de Bacon y Marx, en las que la práctica impulsa a la teoría, son muy relevantes hoy en día, porque ha cristalizado el sueño baconiano de dominar la naturaleza. La naturaleza está dominada por la comprensión y el conocimiento de la naturaleza misma, y ​​esto es lo que provoca el progreso técnico-científico y de ahí el bienestar en los países industrializados.

De un medio encaminado a lograr fines o un conjunto de modelos y teorías encaminadas a controlar la naturaleza, la tecnología pasa a ser un proceso social. Después de ser remodelados y transformados, se alejan cada vez más. , Es decir, del sabio concepto del que hablaba Aristóteles y que introdujo muchas mutaciones en la acción y el comportamiento humanos, como plantear nuevas cuestiones éticas.

El primer problema que plantean las acciones humanas es Problema ambientalPor primera vez en la historia de la humanidad, la tecnología actúa sobre la naturaleza, creando un salto cualitativo en el trabajo humano, significando que el hombre ya no actúa al amparo de la naturaleza que se considera invulnerable y fija, así como la naturaleza ya no ser para siempre De qué hablaban los griegos; Al respecto recordemos que según el pensamiento griego la naturaleza era hostil pero invulnerable y eterna como lo muestra p.e. El concepto cíclico de tiempo y, por tanto, de naturaleza, era inmutable e inatacable para el hombre.

Pero ahora, paradójicamente, la naturaleza se encuentra encargada de proteger y proteger al hombre, y los efectos no deseados de las acciones humanas plantean nuevas cuestiones éticas con respecto a la responsabilidad global. Así, la humanidad se descubre en toda su fragilidad y se da cuenta de que puede perecer a causa de este cambio cualitativo de acción que requiere la máxima responsabilidad, como nos enseña el nuevo determinismo absoluto proclamado por Hans Jonas en El principio de responsabilidad.emitido en 1979: Trabaja para que todavía haya humanidad después de ti y exista durante el mayor tiempo posible.

Jonas busca una teleología objetiva porque quiere hacer de la naturaleza un fin en sí misma, independiente de los intereses humanos, y la responsabilidad debe incluir no sólo las relaciones entre los humanos, sino también la naturaleza objetiva, la totalidad del universo, de modo que esté dirigida hacia el futuro.

En esta obra, Hans Jonas intenta ir a las raíces filosóficas El principio de responsabilidad. Lo cual no sólo se relaciona con la supervivencia humana, sino también con la unidad de la especie y la dignidad de su existencia.

El segundo problema que surge debido a las acciones humanas es el asociado Ciencias de la vida: Anticoncepción, fertilización in vitro, inseminación artificial, ingeniería genética. En lo que respecta a las ciencias de la vida, nos enfrentamos a aspectos que hasta ahora han permanecido inaccesibles a la intervención humana, como el nacimiento, la herencia, la personalidad o la identidad personal. Hoy el hombre puede tocar o influir en estos aspectos de la vida ancestral que hasta ahora han formado el trasfondo de nuestra historia y aventuras humanas. Los cambios asociados con las ciencias de la vida también plantean cuestiones éticas radicales que requieren respuestas en términos de responsabilidad, responsabilidad de los investigadores, responsabilidades políticas y responsabilidad de la comunidad científica.

Concluimos diciendo que este problema nos remite también a una ética de la responsabilidad porque pone de relieve los límites insuperables del progreso y de la intervención humanos, más allá de los cuales la humanidad y su historia podrían estar expuestas a graves peligros. Por lo tanto, es deseable volver a la ética y a las cuestiones éticas básicas relacionadas con el destino humano en este planeta.